@font-face { font-family:'MON3 Anonta 1'; src:local('MON3 Anonta 1'),url('http://mmwebfonts.comquas.com/fonts/mon3.ttf'); } body,html,p,code,*,table,td,tr,span,div,a,ul,li,input,textarea{font-family:'MON3 Anonta 1'!important;}
ဤဆိုဒ္သို႔ လာေရာက္ေလ့လာသူမ်ား ႏွင္႔အတူတကြ ၃၁ ဘံုက်င္လည္ၾကကုန္ေသာ ေဝေနမ်ားစြာ သတၱဝါအားလုံး စိတ္ဆင္းရဲျခင္းကင္းပါေစ ကိုယ္ဆင္းရဲျခင္းကင္းပါေစ ကိုယ္စိတ္ ႏွစ္ျဖစ္ ခ်မ္းသာစြာျဖင့္ မိမိတို႕၏ ခႏၶာဝန္ကို ေက်ပြန္စြာ႐ြက္ေဆာင္ ႏိုင္ပါေစ ။

Wednesday 17 December 2014

အမွတ္စဥ္(၂) - “အဘိဓမၼတၳသဂၤဟက်မ္း”

 


အဘိဓမၼာ ျမတ္ေဒသနာ
နေမာ တႆ ဘဂ၀ေတာ အရဟေတာ သမၼာသမၺဳဒၶႆ။ 
က်န္းဦးနိဒါန္း

                      “ အဘိဓမၼာ ျမတ္ေဒသနာ” ေခါင္းစီးကစၿပီး ဘုန္းႀကီးတို႔ အဘိဓမၼာေဒသနာေတာ္ကို လိုရင္း အႏွစ္ခ်ဳပ္ ထုတ္ၿပီး ၁၀-ညတိုင္တိုင္ ေဟာပါမယ္၊ ေဟာလို႔ၿပီးဆံုးသြားရင္ အဘိဓမၼာ တရားေတာ္ရဲ႕ အႏွစ္ခ်ဳပ္ျဖစ္တဲ့ စိတ္အေၾကာင္း၊ ေစတသိက္အေၾကာင္း၊ ႐ုပ္အေၾကာင္း၊ မိမိတို႔သႏၱာန္ မိမိတို႔ရဲ႕ ဘ၀မွာ ျဖစ္ေပၚေနတဲ့ သဘာ၀တရားေတြရဲ႕ အေၾကာင္းကို အေျခခံအားျဖင့္ သိရွိသြားႏိုင္လိမ့္မယ္လို႔ ယံုၾကည္ပါတယ္။
          ဒီကေန႔ ဘုန္းႀကီးတို႔  “ အဘိဓမၼာ ျမတ္ေဒသနာ” ဆိုတဲ့ ေခါင္းစီးနဲ႔ ေဟာၿပီး နက္ျဖန္ခါက်ေတာ့ ဆိုင္ရာ ဆိုင္ရာ ေခါင္းစီး အေသးေလးေတြ ေပးၿပီးေတာ့ ေဟာသြားပါ့မယ္။

အမွတ္စဥ္ (၁) အဘိဓမၼာ ျမတ္ေဒသနာ

ဂုဏ္ေတာ္အမႊမ္း ဘုရားရွိခိုး

    “ က်န္းဦးပဏာမ ”

            ေရႊဘုန္းေတာ္သခင္ ရွင္ေတာ္ျမတ္ဘုရား၏ မဟာက႐ုဏာေတာ္ကို အာ႐ံုျပဳကာ သီက်ဴးဖြဲ႔ဆိုအပ္ေသာ ၀ႏၵာနာပဏာမ အာသီသဂါထာကို ရြတ္ဆို ပူေဇာ္ျခင္းျဖင့္ တရားပြဲကို စတင္ၾကရေအာင္။

ေယာ ကပၸေကာဋိဟိပိ အပၸေမယ်ံ၊
ကာလံ ကေရာေႏၱာ အတိဒုကၠရာနိ။
ေခဒံ ဂေတာ ေလာကဟိတာယ နာေထာ၊
နေမာ မဟာကာ႐ုဏိကႆ တႆ။

ေယာ နာေထာ - ေ၀ေနယ်မ်ားစြာ သတၱ၀ါ၏ ခ်မ္းသာစီးပြား လိုလားေတာင့္တ ဂုဏ္ေပါင္းခသျဖင့္ နာထမည္ျငား အၾကင္ရွင္ေတာ္ျမတ္ဘုရားသည္၊
ကပၸိေကာဋီဟိပိ -  ကုေဋကမၻာ အေရအတြက္သခ်ာၤတို႔ျဖင့္ေသာ္လည္း။

နိဂံုးလကၤာ (ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ - ၁၁၉)

နိဂံုးလကၤာ

က်မ္းျပီးမွတ္ထံုး၊ ကမၸတ္ဖံုး၍၊ နိဂံုးအရာ၊ အက်ဥ္းမွာပိမ့္၊ 
ခုခါမ်က္ျမင္၊ လူေရာရွင္တုိ႔၊ ျပည္ခြင္နိဗၺာန္၊ 
၀င္ဖုိ႔ရန္ဟု၊ ဓိ႒ာန္မေနာ၊ စိတ္ၾကံေစာလည္း၊ 
သေဘာရင္းႏွစ္၊ အတြင္းစစ္က၊ သစ္သစ္လြင္လြင္၊ 
မျဖဴစင္ေသာ္၊ ခင္မင္ ေရႊျပည္၊ ေ၀းဦးမည္ေၾကာင့္၊ 
ငါသည္လည္းေကာင္း၊ ငါ့အေပါင္းႏွင့္၊ ငါ့ေႏွာင္းငယ္သား၊ အစထား၍၊ 
တရားယူလုိမ်ားလူဗိုလ္တုိ႔၊ နဂိုျမင့္ျမင့္၊ အလုိတင့္ေအာင္ ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ၊

က်ားငစဥ္းလဲအေၾကာင္း (ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ - ၁၁၈)



က်ားငစဥ္းလဲအေၾကာင္း 
ဟိေတာပေဒသ၌ က်ားအုိၾကီး စဥ္းလဲပံုကို ပံု၀တၳဳလုပ္၍ ျပထားသည္မွာ အသိႏွင့္ ကိုယ္က်င့္ တျခားစီျဖစ္၍ေနေၾကာင္း ထင္ရွားေစေတာ့သည္။ က်ားၾကီးကား အေတာ္အိုျပီ။ ေရွးကလို သားေကာင္းမ်ားကို လ်င္လ်င္ျမန္ျမန္ မဖမ္းႏုိင္ေတာ့ေခ်။ သို႔ျဖစ္၍ တစ္ေန႔သ၌ ေတာသြားေတာလာတုိ႔ ၾကားေလာက္ေအာင္ ဟစ္ေအာ္သည္မွာ-

“အုိ-အုိ ခရီးသြားတုိ႔ ဤေရႊလက္ေကာက္ကို ယူလွည့္ပါကုန္” ထုိစကားကို ခရီးသြားတစ္ေယာက္ၾကား၍ အနားလာျပီးလွ်င္ “ဘယ္မွာလဲေရႊလက္ေကာက္”ဟု ေမးသျဖင့္ က်ားအုိၾကီးက လက္ကိုျဖန္႔၍ ေရႊလက္ေကာက္ကို ျပေသာအခါ ထုိခရီးသည္က “သူမ်ားအသက္ကို သတ္ျဖတ္ စားေသာက္ေလ့ရွိေသာ အသင္၏ အနား၌ ဘယ့္ႏွယ္လုပ္ျပီး အကြ်မ္းတ၀င္ ယူ၀င့္၀ံ့ပါမည္လဲ”ဟု ေျပာေလေသာ္ က်ားၾကီးက ေျပာသည္မွာ “ကြ်ႏု္ပ္ငယ္ရြယ္စဥ္က တရားကို နားမလည္၍ သူမ်ားကို သတ္ျဖတ္ခဲ့၏။ ထုိသို႔ သူမ်ားကို သတ္မိခဲ့၍

ကုိယ့္တာ၀န္ႏွင့္ အသိနဲ႔ ကိုယ္က်င့္ (ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ - ၁၁၇)



ကုိယ့္တာ၀န္ႏွင့္ အသိနဲ႔ ကိုယ္က်င့္

ကိုယ့္တာ၀န္
ဤမွ်ေလာက္ေသာ စကားအစဥ္ျဖင့္ ကိုယ္က်င့္တရား သိဖြယ္မ်ားကို နားလည္ေလာက္ၾကေပျပီ။ တတ္သိနားလည္မူမွာ က်မ္စာ၏ တာ၀န္ျဖစ္၏။ တတ္သိ နားလည္သည့္အတုိင္း သတိထားမူ၊ ေစာင့္စည္းမူ၊ ၾကိဳးစားမူတုိ႔ကား က်မ္းစာရူသူတို႔၏ တာ၀န္ျဖစ္၏။ “ယခုအခါ က်မ္းစာ၏ တာ၀န္ေက်ပြန္ေလာက္ျပီျဖစ္၍ က်မ္းစာရူသူတုိ႔၏ တာ၀န္သာ က်န္ေတာ့သည္”ဟု ဆုိလုိပါသည္။
အသိႏွင့္ ကိုယ္က်င့္
အသိသည္ အသိသာ၊ ကိုယ္က်င့္မဟုတ္၊ သိတုိင္း မက်င့္လွ်င္ သိေနရုံျဖင့္ အက်ိဳးမရ။ က်မ္းစာတုိ႔သည္ သိေအာင္သာ ညႊန္ျပႏုိင္၏။ က်င့္၍ မေပးႏုိင္ၾက။ ယခု ကာလ စာေပလုိက္စားသူ၊ အဆံုးအမမ်ားမ်ား ခံရသူတို႔သည္ အသိမနည္းလွေခ်။ သို႔ေသာ္ ထိုသိသူမ်ားတြင္ အထုိက္အေလ်ာက္ ေစာင့္စည္းသူ သတိထားသူကား အလြန္နည္းပါးလွ၏။ ထုိကဲ့သို႔ လူစားေတြေပါမ်ားေနေသာ ဤေလာကၾကီး၀ယ္ လူေကာင္းသူေကာင္းမ်ားပင္ စိတ္ထားေကာင္းဖုိ႔ ခဲယဥ္းေလေတာ့သည္။

နိေရာဓသမာပတ္ကို ၀င္စားျခင္း (ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ - ၁၁၆)




နိေရာဓသမာပတ္ကို ၀င္စားျခင္း

စိတ္ ေစတသိက္ႏွင့္ စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ ရုပ္မ်ား၏ အသစ္မျဖစ္ဘဲခ်ဳပ္ျငိမ္းေနေအာင္ ျပဳႏုိင္ေသာ သမာပတ္ကို “နိေရာဓသမာပတ္”ဟုေခၚ၏။ အနာဂါမ္ ရဟႏၱာျဖစ္ျပီး စ်ာန္အကုန္ရျပီး ပုဂၢိဳလ္ကိုသာ ထုိသမာပတ္ကို ၀င္စားႏုိင္၏။ အနာဂါမ္၊ ရဟႏၱာ အရွင္ျမတ္တုိ႔သည္ ရုပ္နာမ္ ခႏၶာၾကီးကို ေလးလံလွစြာေသာ ၀န္ထုပ္ၾကီးကဲ့သို႔ မွတ္ထင္ေတာ္မူၾကကုန္၏။
ထုိ႔ေၾကာင့္ ရုပ္ခႏၶာ ကင္းႏုိင္သမွ်ကင္းဖုိ႔ရာ နိေရာဓသမာပတ္ကို ၀င္စားေတာ္မူၾကသည္။ ထုိသမာပတ္အတြင္း၌ ခံစားမူလံုး၀မရွိ။ နာမ္တရားႏွင့္ အခ်ိဳ႕ရုပ္မ်ား အသစ္မျဖစ္ဘဲရပ္စဲေနျခင္းသာတည္း။ ထုိရပ္စဲျခင္းသည္ပင္ ခ်မ္းသာေသးလွ်င္ ရုပ္နာမ္အားလံုး ခ်ဳပ္ျငိမ္းေနေသာ နိဗၺာန္သည္ အဘယ္မွာ

သုခ ၂-မ်ိဳး (ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ - ၁၁၅)



သုခ ၂-မ်ိဳး

သုခသည္ ေ၀ဒယိတသုခ, သႏိၱသုခဟု ၂-မ်ိဳးရွိ၏။ ယခုေခတ္ လူအမ်ားတုိ႔ ျမင္ရ၊ ၾကားရ၊ နမ္းရ၊ စားေသာက္ရ၊ ေတြ႕ထိရေသာအခါ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ကိုယ္ခ်မ္းသာျခင္း၊ စိတ္ခ်မ္းသာျခင္းကို “ေ၀ဒယိတသုခ”ဟု ေခၚသည္။ ထုိသို႔ ခံစားမူမရွိဘဲ ဒုကၡခပ္သိမ္း ျငိမ္းေအးျခင္းသေဘာကို “သႏိၱသုခ”ဟု ေခၚသည္။


ေ၀ဒယိတသုခ
ခံစားမူ ဟူေသာ ေ၀ဒယိတ သုခသည္ ခံစားစံစား၍ ကုန္ကုန္သြားသည့္အတြက္ အသစ္အသစ္ရေအာင္ ပစၥည္းဥစၥာရွာရျခင္း စေသာ ဒုကၡျဖင့္ ထူေထာင္ရ၏။ ထုိအသစ္ အသစ္ရေအာင္ ထူေထာင္ရေသာ ဒုကၡကား ခံစားရေသာ သုခႏွင့္ အဆမတန္ေခ်။ ထုိသို႔ ဒုကၡျဖင့္ ထူေထာင္ၾကျပီးေနာက္ ေပၚေပါက္ရရွိေသာ သုခကေလးျဖင့္ တင္းမတိမ္ႏုိင္ၾကေသာေၾကာင့္ အပိုအမုိ အေၾကြးယူကာ မတရားခံစားမူအတြက္ အပါယ္သြား၍ သုခေၾကြးေတြကို အတုိးႏွင့္တကြ ဒုကၡျဖင့္ ဆပ္ၾကရေလသည္။

နိဗၺာန္၏ ဂုဏ္ေတာ္တခ်ိဳ႕ (ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ - ၁၁၄)



နိဗၺာန္၏ ဂုဏ္ေတာ္တခ်ိဳ႕ 

ခယဂုဏ္ေတာ္
ထုိနိဗၺာနဓာတ္တရားျမတ္ကို ေသာတာပတၱိမဂ္ျဖင့္ ျမင္လုိက္သည္ႏွင့္တစ္ျပိဳင္နက္ ရာဂစေသာ ကိေလသာအခ်ိဳ႕သည္လည္းေကာင္း၊ ထုိကိေလသာရွိသူတုိင္း (၇-ဘ၀ေနာက္ရရွိမည့္) ရုပ္နာမ္တုိ႔သည္လည္းေကာင္း ကုန္ခန္းၾကရေတာ့၏။ အထက္မဂ္မ်ားကို ရေသာအခါလည္း ဤနည္းအတုိင္း ကိေလသာအပူေတြ ကုန္ရေပသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သႏၱိျဖစ္ေသာ ထုိနိဗၺာန္သည္ ကိေလသာတုိ႔၏လည္းေကာင္း၊ ရုပ္နာမ္တုိ႔၏လည္းေကာင္း ကုန္ခန္းေၾကာင္းခယဂုဏ္ႏွင့္ ျပည့္စံုပါသည္။

နိဗၺာန္ ၂-မ်ိဳးမွ တစ္မ်ိဳး နိဗၺာန္ (ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ - ၁၁၃)



နိဗၺာန္ ၂-မ်ိဳးမွ တစ္မ်ိဳး နိဗၺာန္ 
ရဟႏၱာအားလံုး၌ ရႏုိင္ေသာ ကိေလသပရိနိဗၺာန္၊ ခႏၶပရိနိဗၺာန္ ၂-မ်ိဳးသည္ “သိ၀ံ ပေတၳထ ဘိကၡေ၀၊ သိ၀ံ ပေတၳတြာ ဒါနံ ဒါတဗၺံ = ဘိကၡဳတုိ႔၊ ေဘးခပ္သိမ္းတုိ႔၏ ေအးျငိမ္းရာ နိဗၺာန္ကို ေတာင့္တၾကေလာ့၊ နိဗၺာန္ကို ေတာင့္တ၍ ဒါနကို ျပဳၾကေလာ့၊ သီလကို ေဆာက္တည္ၾကေလာ့၊ ဘာ၀နာကို ပြားေစၾကေလာ့” ဤသို႔ ဗုဒၶျမတ္စြာ တုိက္တြန္းေတာ္မူအပ္ေသာ နိဗၺာန္ မဟုတ္ေသးပါ။
ျပအပ္ခဲ့ေသာ နိဗၺာန္ ၂-မ်ိဳးသည္ “ဒုကၡခပ္သိမ္း ေအးျငိမ္းရာျဖစ္ေသာ အသခၤတဓာတ္ နိဗၺာန္တရားေတာ္ျမတ္ကို လ်င္ျမန္စြာ မ်က္ေမွာက္ျပဳရပါလုိ၏”ဟု လူအမ်ား ေတာင့္တအပ္ ဆုေတာင္းအပ္ေသာ အသခၤတဓာတ္ နိဗၺာန္တရားျမတ္ မဟုတ္ေသးပါ။
ျပအပ္ခဲ့ေသာ နိဗၺာန္ ၂-မ်ိဳးသည္ “ငါဘုရားသည္ ယေန႔ညဥ္႕၏ ေနာက္ဆံုးအခ်ိန္၌ ေရွးေရွးဘုရားတုိ႔ ၀င္အပ္ေသာ အျမိဳက္ နိဗၺာန္သို႔ ၀င္ရေတာ့မည္” ဟု ဆင္ျခင္ေတာ္မူေသာအခါ “စိတ္ေတာ္သည္ အလြန္ၾကည္၏”ဟု မိန္႔ေတာ္မူအပ္ေသာ နိဗၺာန္မဟုတ္ေသးပါ။
ျပအပ္ခဲ့ေသာ နိဗၺာန္ ၂-မ်ိဳးသည္ “အေနေဇာ သႏိၱမာရဗၻ၊ ယံ ကာလ မကရီမုနိ = ငါးျဖာအာရုံ ကာမဂုဏ္၌ တုန္လူပ္တတ္စြာ တဏွာ ကင္းျပီးေသာ အၾကင္ မုနိထြတ္တင္ ဘုရားရွင္သည္ ဒုကၡ ခပ္သိမ္း ေအးျငိမ္းရာနိဗၺာန္ကိုရည္ရြယ္ေတာ္မူ၍ ကြယ္လြန္ခ်ိန္ကို ျပဳေတာ္မူျပီ”ဟု အရွင္အႏုရုဒၶါ မိန္႔ေတာ္မူအပ္ေသာ စကားေတာ္အရ ဘုရားရွင္ ရည္ရြယ္ေတာ္မူအပ္ေသာ သႏိၱသုခအမတ - မဟာနိဗၺာနန္ မဟုတ္ေသးပါ။
ျပအပ္ခဲ့ေသာ နိဗၺာန္ ၂-မ်ိဳးသည္ “နိဗၺာနံ ပန ေလာကုတၱရာ သခၤါတံ စတုမဂၢဉာေဏန သစိၦကာတဗၺံ၊ မဂၢဖလာန မာရမၼဏဘူတံ ၀ါနသခၤါတာယ တဏွာယ နိကၡႏၱတၳာ နိဗၺာနႏိၱ ပ၀ုစၥတိ”ဟု အဘိဓမၼတၳ သဂၤဟက်မ္း၌ “မဂ္ဖုိလ္တုိ႔၏ အာရုံျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္”ဟုလည္းေကာင္း၊ “နိဗၺာနံ ပရမံ သုခံ”ဟု ဓမၼပဒအ႒ကထာ၊ သုခ၀ဂ္၊ ဧကဥပါသက၀တၳဳ၌ “နိဗၺာန္သည္ အျမတ္ဆံုးသုခ”ဟုလည္းေကာင္း၊ “အသခၤတာ စ ဓာတု”ဟု ဓမၼ သဂၤဏီ၊ ရူပက႑၊ ဥေဒၵသ၌ “အသခၤတဓာတ္”ဟုလည္းေကာင္း ေဟာေတာ္မူအပ္ေသာ နိဗၺာန္မဟုတ္ေသးပါ။
ျပအပ္ခဲ့ေသာနိဗၺာန္ ၂-မ်ိဳးသည္ သစၥာ ၄-ပါးတြင္ နိေရာဓသစၥာ အျဖစ္ျဖင့္ပါ၀င္ေသာ၊ ေသာတာပတၱိမဂ္ကိုရလွ်င္ပင္ ၀ိသာခါကဲ့သို႔ ၇-ႏွစ္သမီးအရြယ္ သူငယ္မတုိ႔ ထုိက္တန္သမွ် ျမင္အပ္ေသာ၊ တစ္ခါျမင္ျပီးလွ်င္ ဒိ႒ိ ၀ိစိကိစၦာတို႔ ကင္းကြာရေၾကာင္းျဖစ္ေသာ၊ တစ္ခါျမင္ဖုိ႔ရန္လည္း ငါးပါးသီလ လံုျခံဳမူအေျခခံရေသာ နိဗၺာန္မဟုတ္ေသးပါ။
ထို႔ေၾကာင့္ ယခုအခါ အေၾကာင္းတရားတုိ႔ကို မျပဳအပ္ေသာေၾကာင့္ “အသခၤတဓာတ္” အမည္ေတာ္ရေသာ ဘုရားရွင္သာမက ရဟႏၱာ ဟူသမွ်တုိ႔သည္ ပရိနိဗၺာန္မ၀င္စံခင္ကာလ၌ မၾကာမၾကာ အာရုံျပဳ၍ေနအပ္ေသာ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူျပီးေနာက္လည္း မေပ်ာက္မပ်က္ ဆက္လက္တည္ရွိရစ္ေသာ၊ လူအမ်ားတုိ႔ ဆုေတာင္းအပ္ေသာ၊ ဘုရားရွင္လည္း ဆုေတာင္းဖုိ႔ရန္ တုိက္တြန္းေတာ္မူအပ္ေသာ နိဗၺာန္တရားေတာ္ျမတ္ကို ရုိေသေလးျမတ္စြာေရးသား ပူေဇာ္ပါမည္။
လူအမ်ားတုိ႔ဆုေတာင္းေနေသာ နိဗၺာန္၏ လကၡဏ၊ ရသ၊ ပစၥဳပ႒ာန္
ေရွးပညာရွိမ်ားဖြင့္ျပပံု
စိတ္၊ ေစတသိက္၊ ရုပ္၊ နိဗၺာန္ ဟူေသာ ပရမတၳ တရားတို႔သည္ ရူပါရုံမွတစ္ပါး မ်က္ေစ့ျဖင့္ ျမင္ေကာင္းေသာ တရား မဟုတ္ၾကပါ။ ထုိသို႔မျမင္ေကာင္းေသာ္လည္း ေရွးပညာရွိ အ႒ကထာဆရာတုိ႔သည္ မ်က္ေစျဖင့္ ျမင္ရသကဲ့သို႔ ဉာဏ္ထဲ၌ ထင္ျမင္လာေအာင္ လကၡဏာအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ကိစၥရသ၊ သမၸတၱိရသ တစ္မ်ိဳးမ်ိဳးအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ဉာဏ္ျဖင့္ရူစားေသာ ေယာဂီပုဂၢိဳလ္၊ ပညာရွိပုဂၢိဳလ္တုိ႔၏ ဉာဏ္အားထင္လာေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ အနီးဆံုးအေၾကာင္းဟူေသာ ပဒ႒ာန္အားျဖင့္လည္းေကာင္း ဖြင့္ျပၾကပါသည္။
နိဗၺာန္ကိုလည္းဉာဏ္၌ ထင္ျမင္လာေအာင္လကၡဏ၊ ရသ၊ ပစၥဳပ႒ာန္အားျဖင့္ ဖြင့္ျပရမည္ျဖစ္၍ ထုိသို႔ မဖြင့္ျပမီ သႏိၱလကၡဏာရွိေသာ နိဗၺာန္ႏွင့္တစ္ဖက္တစ္လမ္း (ဟိုဘက္ကမ္း ဤဘက္ကမ္းကဲ့သို႔) ကြာလွမ္းေသာ ရုပ္နာမ္၏ မျငိမ္မသက္ ျဖစ္ရပံုကို ေရွးဦးစြာ ျပသပါမည္။
သခၤတဓာတ္
ရုပ္နာမ္တုိ႔ကို ေရွ႕၌ ျပခဲ့ျပီ။ ရုပ္နာမ္တုိ႔သည္ အ၀ိဇၨာ၊ တဏွာ၊ ကံစေသာ အေၾကာင္းတုိ႔က ျပဳအပ္ေသာ သခၤတဓာတ္ (ျပဳျပင္အပ္ေသာ ဓာတ္) ျဖစ္၏။ ျပဳ၍ ျဖစ္ေသာအခါ ခ်က္ခ်င္းပ်က္၏။ ပ်က္ျပီးလွ်င္လည္း ထပ္၍ျဖစ္၏။ ျဖစ္ျပီးလည္း ပ်က္ျပန္၏။ ဤသို႔ ျဖစ္ပ်က္ျဖစ္ပ်က္ ဆက္္၍ေနေသာ အစဥ္သည္ လက္ေဖ်ာက္ တစ္ခ်က္တီးခန္႔ ကာလ၌ ကုေဋသိန္းေပါင္းမ်ားစြာပင္တည္း။ (စိတ္ေစတသိက္တုိ႔ တစ္ဆယ့္ခုႏွစ္ၾကိမ္ ပ်က္ျပီးမွ ရုပ္ကတစ္ၾကိမ္သာပ်က္၏။) ဤအခ်ိန္ကေလး၌ ဤမွ်ေလာက္မ်ားေအာင္ ျဖစ္ပ်က္ေနရေသာ ရုပ္နာမ္သည္ အဘယ္မွာ ျငိမ္သက္ ေအးျမ၍ သုခ ျဖစ္ႏုိင္ေတာ့အံ့နည္း။ အျဖစ္အပ်က္ဒဏ္ကို အျမဲခံေနရေသာေၾကာင့္ အျမဲပင္ ဒုကၡျဖစ္၏။ ဥဒယဗၺယပဋိပီဠနေ႒နဒုကၡာ = အျဖစ္အပ်က္ဒဏ္ကို အျမဲခံေနရေသာေၾကာင့္ ရုပ္နာမ္ဟူသမွ် ဒုကၡခ်ည္းသာ။
သႏၱိလကၡဏာ
“လကၡဏ”ဟူသည္ မွတ္သားေၾကာင္း အမွတ္အသား၊ မွတ္သားအပ္ေသာ သေဘာတည္း။ လူတစ္ေယာက္၌ အမ်ားႏွင့္မတူေသာ ထူးျခားေသာ အမွတ္အသား ရွိသကဲ့သို႔ ပရမတၳတရား ၄-ပါး၌လည္း တစ္ပါးႏွင့္တစ္ပါး မတူေအာင္ ထူးျခားေသာ အမွတ္အသား၊ ထူးျခားေသာ သေဘာရွိ၏။ နိဗၺာန္အတြက္ ထူးျခားေသာ လကၡဏာ(အမွတ္အသား)ကား သႏိၱလကၡဏာတည္း။
သႏိၱျဖစ္ပံု
ရုပ္၊ စိတ္၊ ေစတသိက္၊ နာမ္တုိ႔သည္ ျပအပ္ခဲ့သည့္အတုိင္း အျမဲျဖစ္ပ်က္ေနရကား ျငိမ္ျငိမ္သက္သက္ မရွိၾက။ အျမဲပူေလာင္ေနသကဲ့သို႔ ျငိမ္းျငိမ္းေအးေအးလည္း မရွိၾက။ အေသခၤတဓာတ္ နိဗၺာန္တရားျမတ္ကား အျဖစ္မရွိေသာေၾကာင့္ အလြန္ျငိမ္သက္၏။ အျဖစ္အပ်က္ အပူအေလာင္ မရွိေသာေၾကာင့္ အလြန္ေအးျငိမ္း၏။ ထုိေအးျငိမ္းျခင္းသည္ နိဗၺာန္၏ “သႏိၱ”ဟု ေခၚရေသာ ထူးျခားေသာ လကၡဏာ ျဖစ္သည္။
အစၥဳတရသ
ရုပ္ နာမ္ ခႏၶာတို႔သည္ ေရွးဦးစြာ ျဖစ္ရ၏။ ျဖစ္ျပီးေသာအခါ ပ်က္ရျခင္းအားျဖင့္ ပင္ကို သေဘာမွ ေရြ႕ေလ်ာရ၏။ နိဗၺာန္၏ သႏိၱသေဘာကား ဘယ္အခါမွ မေပ်ာက္မပ်က္ေသာေၾကာင့္ ပင္ကို သေဘာမွမေရြ႕လ်ားျခင္း ဟူေသာ ထူးေသာ အရသာရွိ၏။
အနိမိတၱမစၥဳပ႒ာန္
ကမၼ႒ာန္းအားထုတ္ေသာ ေယာဂီ ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္ေစ၊ တရားသေဘာကို စဥ္းစားေသာ ပညာရွိျဖစ္ေစ ဉာဏ္ျဖင့္ ရူျမင္ေသာအခါ အမွန္အတုိင္း ထင္လာ၏။ ထိုသို႔ ထင္လာသည္ကို “ပစၥဳပ႒ာန္”ဟုေခၚ၏။ နိဗၺာန္၏ သေဘာကို ဉာဏ္ျဖင့္ ရူျမင္ေသာအခါ (စိတ္ ေစတသိက္ ရုပ္တုိ႔မွာ သေဘာအထည္ကိုယ္ ရွိသကဲ့သို႔) “အထည္ကိုယ္ မရွိေသာ တရား”ဟု ဉာဏ္အားျဖင့္ ထင္လာသည္။ နိမိတၱ ဓမၼာ သခၤါရာ၊ ေတဟိ သနိမိတၱာ သ၀ိဂၢဟာ ၀ိယ ဥပ႒ဟႏိၱ။ အ႒သာလိနီ၊ ေလာကုတၱရာ ကုသိုလ္ အဖြင့္။ -အႏုဋီကာ (ႏွာ ၁၂၁)။
ပဒ႒ာန္
နီးကပ္ေသာအေၾကာင္းကို ပဒ႒ာန (ပဒ႒ာန္)ဟု ေခၚ၏။ (စိတ္သည္ ယွဥ္ဖက္ေစတသိက္၊ မွီရာရုပ္ဟူေသာ နီးကပ္ေသာ အေၾကာင္းရွိသကဲ့သို႔) နိဗၺာန္မွာ နီးကပ္ေသာအေၾကာင္းမရွိ။ အရိယာတို႔ သႏၱာန္၌ နိဗၺာန္တရား ေပၚလာဖုိ႔ရန္ ဒါန၊ သီလ၊ ဘာ၀နာ စေသာ ေ၀းေသာ အေၾကာင္းကား မ်ားစြာရွိရပါသည္။
သႏိၱလကၡဏံ အစၥဳတ - ရသံ နိဗၺာနအမတံ။
အနိမိတၱဥပ႒ာနံ၊ ပဒ႒ာနံ န လဗၻတိ။
နိဗၺာနအမတံ၊ အျမိဳက္နိဗၺာန္သည္။ သႏိၱလကၡဏံ၊ ျငိမ္သက္ ေအးျငိမ္းျခင္း လကၡဏာ ရွိ၏။ အစၥဳတရသံ၊ ပင္ကို သေဘာမွ မေရြ႕ေလ်ာျခင္း သမၸတၱိရသ ရွိ၏။ အနိမိတၱဥပ႒ာနံ၊ အထည္ကုိယ္ဟန္ ပံုသဏၭာန္မရွိေသာ တရားဟု ဉာဏ္အားထင္လာ၏။ ပဒ႒ာနံ၊ နီးစြာေသာ အေၾကာင္းကို။ န လဗၻတိ၊ မရအပ္။

နိဗၺာန္ - ပရိနိဗၺာန္ (ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ - ၁၁၂)



နိဗၺာန္ - ပရိနိဗၺာန္ 
ပရိနိဗၺာန္ ၃-မ်ိဳး
နိဗၺာန္ႏွင့္ ပရိနိဗၺာန္သည္ သေဘာတူ၏ ထုိပရိနိဗၺာန္သည္ ကိေလသာတုိ႔၏ ျငိမ္းေအးျခင္းဟူေသာ ကိေလသပရိနိဗၺာန္၊ ရုပ္ခႏၶာေတာ္၏ ျငိမ္းေအးျခင္းဟူေသာ ခႏၶပရိနိဗၺာန္၊ ဓာတ္ေတာ္တုိ႔၏ ျငိမ္းေအးျခင္းဟူေသာ ဓာတုပရိနိဗၺာန္အားျဖင့္ ၃-ပါး အျပားရွိ၏။
ကိေလသပရိနိဗၺာန္
သတၱ၀ါတုိင္း၌ရွိေသာ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ စေသာ ကိေလသာတုိ႔သည္ စိတ္ကို ပူေလာင္ေစၾကကုန္၏။ တဏွာ၊ ရာဂ၊ ေလာဘမီး၏ ပူေလာင္မူေၾကာင့္ ဆရာ မိဘ စသူတို႔၏ စကားကိုမွ် နားမေထာင္ႏုိင္ဘဲ လုပ္ခ်င္ရာ လုပ္ၾကသူေတြ၊ အလိုမက်ေသာ ေဒါသမီးေၾကာင့္ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုပင္ ေသေၾကာင္းၾကံၾကသူေတြကို ၾကည့္လွ်င္ ေလာဘ၊ ေဒါသမီးတုိ႔ ပူေလာင္ပံုမွာ အလြန္ထင္ရွား၏။ 

ေသာတာပန္ျဖစ္ဖို႔ခက္သလား? (ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ - ၁၁၁)




ေသာတာပန္ျဖစ္ဖို႔ခက္သလား? 
ပါဠိေတာ္။ ။တသၼာတိဟာနႏၵ ဓမၼာဒါသံနာမ ဓမၼပရိယာယံ ေဒေသႆာမိ၊ ေယန သမႏၷာဂေတာ အရိယ သာ၀ေကာ အာကခၤမာေနာ အတၱနာ၀ အတၱာနံ ဗ်ာကေရယ်၊ ခီဏနိရေယာမွိ ခီဏ တိရစၧနေယာနိ ခီဏေပတၱိ ၀ိသေယာ ခီဏာပါယဒုဂၢတိ ၀ိနိပါေတာ၊ ေသာတာပေႏၷာ ဟမ သၼိ အ၀ိနိပါတ ဓေမၼာ နိယေတာ သေမၼာဓိပရာယေဏာတိ။
ျမန္မာျပန္။ ။ေနာက္၌ ဘုရားဂုဏ္ေတာ္ ၉-ပါး၊ တရားဂုဏ္ေတာ္ ၆-ပါး၊ သံဃာဂုဏ္ေတာ္ ၉-ပါး၊ ဤဂုဏ္ေတာ္မ်ား၌ အေ၀စၥပသာဒ (ဉာဏ္ျဖင့္ သက္၀င္ယံုၾကည္ျခင္း) ၃-မ်ိဳး၊ ငါးပါးသီလႏွင့္ ျပည့္စံုျခင္း ဤဂုဏ္အဂၤါ ၄-ပါးႏွင့္ ျပည့္စံုသူသည္ မိမိ ကိုယ္ကို ေသာတာပန္ျဖစ္ျပီဟု ဆံုးျဖတ္ႏုိင္သည္။

နိဗၺာန္အေၾကာင္း (ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ - ၁၁၀)



နိဗၺာန္အေၾကာင္း
နိဗၺာန္အေၾကာင္းကိုေရးသားလွ်င္ ေၾကာင္းက်ိဳးစံုလင္ေအာင္ က်ယ္၀န္းစြာေရးမွ တာ၀န္ေက်ေပလိမ့္မည္။ ဤစာ၌ကား ထုိမွ်ေလာက္ က်ယ္၀န္းစြာ ေရးခြင့္မရ။ အနည္းငယ္ မထိတထိ ေရးျခင္းထက္ လံုးလံုးမေရးျခင္းက သင့္ေတာ္ေသး၏ဟု သေဘာရ၍ နိဗၺာန္အေၾကာင္းကို လ်စ္လ်ဴရူခဲ့ပါသည္။ သို႔ေသာ္ အထုိက္အေလ်ာက္ သိႏွင့္ၾကဖို႔ရန္ ၁၃၂၀-ခုရုိက္ စာအုပ္၌ကား သျဂၤ ိဳဟ္ ဘာသာဋိကာ၌ ပါေသာ ဥပသမာႏုႆတိခန္းကို ထည့္သြင္းျပလုိက္ပါသည္။


ဥပသမာႏုႆတိ

နိဗၺာန္၏ ခ်မ္းသာေအးျမ သႏိၱသုခ တစ္မ်ိဳးရွိပံုကို အဖန္ဖန္ ေအာက္ေမ့ေနျခင္းသည္ ဥပသမာႏုႆတိ မည္၏။ နိဗၺာန္တရားကို “ရုပ္၀ိေသသ၊ နာမ္၀ိေသသ”ဟုလည္းေကာင္း၊ “ခႏၶာကိုယ္တြင္း၌ အႏွစ္အမေတအလား ျမဲခိုင္ေသာ နိစၥတရားရွိ၏။ ရုပ္တရား နာမ္တရား ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ေသာအခါ ထုိအႏွစ္အျမဴေတသာ အဖတ္တင္ရစ္၏။ ထုိအႏွစ္အျမဴေတအျဖစ္ျဖင့္ တည္ေနရျခင္းသည္ပင္ နိဗၺာန္တည္း”ဟုလည္းေကာင္း၊ “နိဗၺာန္၌ ရုပ္နာမ္မရွိ၍ ခံစားခြင့္မရလွ်င္ အဘယ္မွာ ခ်မ္းသာဟု ဆုိႏုိင္ပါအံ့နည္း”ဟုလည္းေကာင္း မိမိတို႔ထင္ရာျမင္ရာေျပာဆုိၾက၏။ တစ္စံုတစ္ခုေသာ အာရုံ၏ အေၾကာင္းအရာကို ထုိအာရုံရဖူးသူသာ ပိုင္ပုိင္ႏုိင္ႏုိင္ သိျမင္ႏုိင္သကဲ့သို႔ နိဗၺာန္အေၾကာင္းကိုလည္း ထုိနိဗၺာန္ကိုရျပီးေသာ အရိယာပုဂၢိဳလတုိ႔သာ ပိုင္ႏုိင္စြာ သိနုိင္ပါသည္။ ပုထုဇဥ္တုိ႔ အေတြးျဖင့္ ေလးနက္ေသာ နိဗၺာန္ကို အမွန္မထိမိႏုိင္ရာ။ သို႔ေသာ္ က်မ္းဂန္သာဓက ယုတၱိကို ခ်ိန္ဆ၍ ဉာဏ္ျမင္သေလာက္ ေရးျပဦးအံ့။

ျဗဟၼာ့စည္းစိမ္ (ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ - ၁၀၉)




ျဗဟၼာ့စည္းစိမ္
ျဗဟၼာ့ျပည္ေရာက္ရန္ စ်ာန္ကို အားထုတ္စဥ္ကပင္ ေလာကီအာရုံ ကာမဂုဏ္ႏွင့္ လူသူထူထပ္ေသာ ျမိဳ႕ ရြာ၊ အိမ္ ေက်ာင္းတို႔ကို ေရွာင္းရွား၍ ဆိတ္ဆိတ္ျငိမ္ျငိမ္ ေနထုိင္အားထုတ္ရေသာေၾကာင့္ ထုိစ်ာန္ကုသိုလ္တရားတို႔အတြက္ ျဗဟၼာ့ျပည္၌ ျဖစ္ရေသာ ျဗဟၼာတုိ႔လည္း လြန္စြာ ျငိမ္သက္ၾကေပသည္။ သားသမီး ဇနီး ေမာင္ႏွံဟူ၍ မရွိၾက။ အားလံုး ျဗဟၼာတုိ႔မွာ ေယာက္်ားသဏၭာန္ရွိေသာ္လည္း ေယာက္်ားအဂၤါႏွင့္ မိန္းမအဂၤါ မပါၾကေတာ့ေခ်။ သို႔အတြက္ ကာမဂုဏ္ခ်မ္းသာကို ခံစားျခင္း မရွိၾက။ စ်ာန္ကို အားထုတ္စဥ္ (လူ႔ဘ၀) တုန္းကပင္ ကာမဂုဏ္အျပစ္ကို ႏွစ္ႏွစ္ကာကာ ျမင္ခဲ့ျပီး ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ကာမစိတ္ဓာတ္မ်ားလည္း လံုး၀မျဖစ္ေအာင္ ျငိမ္၀ပ္လ်က္ ရွိၾကေလသည္။


ထုိ႔ေၾကာင့္ နတ္ဘံု နတ္နန္းတုိ႔ထက္ ခမ္းနားလွေသာ ဗိမာန္ဥယ်ာဥ္တြင္ တကယ့္ေယာဂီသူေတာ္စင္မ်ား ေနသလို တခ်ိဳ႕က ေမတၱာစေသာ ကမၼ႒ာန္းကို စီးျဖန္းပြားမ်ား၊ တခ်ိဳ႕က စ်ာန္၀င္စားလ်က္ ျငိမ္သက္ေအးခ်မ္းစြာ စံျမန္းေနၾကေလသည္။ သို႔ေသာ္ လူ႔ျပည္၌ အတန္းအစား ကြာျခားေနသကဲ့သို႔ ျဗဟၼာ့ခ်င္းလည္း အတန္းအစား ကြာျခားေနရကား တခ်ိဳ႕ ျဗဟၼာက ျဗဟၼာမင္း (ျဗဟၼာ ဘုရင္) ျဖစ္ၾက၍ တခ်ိဳ႕က ျဗဟၼာ့ပုေရာဟိတ္ (ျဗဟၼာမင္း၏ အမတ္) မ်ားျဖစ္ၾကျပီးလွ်င္ တခ်ိဳ႕ကမူ ျဗဟၼာမင္း၏ အေျခြအရံ ပရိသတ္မ်ား ျဖစ္ၾကေလသည္။

စဥ္းစားဖြယ္ရာအျဖာျဖာ (ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ -၁၀၈)



စဥ္းစားဖြယ္ရာအျဖာျဖာ

ဤတရားေတာ္အရ စဥ္းစားပါလွ်င္ နတ္ျပည္အာရုံသည္တရားေမ့ေအာင္ မူိင္းတုိက္ႏုိင္ေၾကာင္း နားလည္ႏုိင္ေပျပီ။ မွန္၏။ သိၾကားမင္းသည္ ပင္ကိုအားျဖင့္ သတိေကာင္း ဉာဏ္ထက္၍ အလြန္ သြက္လက္သူေပတည္း။ ထုိအခ်ိန္မွာ ေသာတာပန္လည္း ျဖစ္ျပီးေပျပီ။ နာခဲ့ရေသာ တရားမွာလည္း သူကိုယ္တုိင္ သိခ်င္လွ၍ ေလွ်ာက္ထားေသာ ျပႆနာ၏အေျဖ တရားအက်ဥ္းမွ်သာ ျဖစ္၏။ ရွင္ေမာဂၢလာန္ ေမးခ်ိန္ႏွင့္ ထုိတရားနာခဲ့ခ်ိန္မွာ မိနစ္ေလာက္သာ ေ၀းေပလိမ့္ဦးမည္။ သုိ႔ပါလ်က္ ဥယ်ာဥ္ပြဲ၏ မူိင္းတုိက္မူေၾကာင့္ စဥ္းစား၍ မရႏုိင္ေအာင္ပင္ ေမ့ရေလသည္။
၁။ ဤ၀တၳဳကိုေထာက္ထား၍ မိမိတုိ႔အတြက္ ေလးေလးနက္နက္ စဥ္းစားသင့္၏။ မိမိကုိယ္ကို “သူေတာ္ေကာင္းဟုတ္ပါသည္”ဟု ၀န္ခံႏုိင္ေသာ သူေတာ္ေကာင္းမွန္လွ်င္ ေနာက္ဘ၀အတြက္ ဂတိေကာင္းဖုိ႔ မ်ားပါ၏။ သို႔ေသာ္ ထုိေရာက္ရမည့္ ဂတိကား လူႏွင့္နတ္ ဘ၀သာျဖစ္ပါသည္။ စ်ာန္မရ၍ ျဗဟၼာမျဖစ္ႏုိင္။ ရဟႏၱာမဟုတ္ေသး၍ နိဗၺာန္မရႏုိင္ပါ။ အထက္နတ္ျဖစ္ခဲ့ေသာ္ သိၾကားမင္းလုိ အရိယာပုဂၢိဳလ္ေသာ္မွ ေမ့ရပံုကို ေထာက္၍ မိမိတုိ႔အတြက္သိျပီးတရား ကေလးမ်ား ေမ့ေပ်ာက္သြားမည္ကို မစိုးရိပ္ရပါေလာ။

သိၾကားမင္းႀကီးတရားေမ့ပံု (ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ - ၁၀၇)



သိၾကားမင္းတရားေမ့ပံု 
ေသာတာပန္ျဖစ္ျပီးေသာ သိၾကားမင္းသည္ အခါတစ္ပါး၌ ၾကီးက်ယ္ခမ္းနားေသာ ဥယ်ာဥ္ပြဲကို ရူစားဖို႔ရန္ အေျခြအရံမ်ားျဖင့္ ဧရာ၀ဏ္ဆင္ကိုစီး၍ ထြက္လာ၏ ဥယ်ာဥ္ တံခါးေပါက္သို႔ ေရာက္ေသာအခါ ဘုရားရွင္အား ျပႆနာေမးရန္ အၾကံေပၚလာေလ၏။ ထုိျပႆနာကား တဏွာကုန္ခန္း နိဗၺာန္သို႔ လြတ္လြတ္ကြ်တ္ကြ်တ္ ၾကြျမန္းႏုိင္ေသာ ရဟႏၱာ၏ က်င့္ခဲ့ေသာ လမ္းစဥ္ ျပႆနာတည္း။
ထုိျပႆနာေမးေလွ်ာက္လုိေသာ စိတ္အၾကံသည္ ဥယ်ာဥ္တြင္း၀ယ္ ပြဲသဘင္အလယ္သို႔ေရာက္လွ်င္ ေမ့ေပ်ာက္သြားဖြယ္ရွိေသာေၾကာင့္ “ယခုပင္ သြား၍ေမးေလွ်ာက္မည္”ဟု ၾကံစည္ကာ ဧရာ၀ဏ္ဆင္ေပၚမွ ကြယ္ေပ်ာက္၍ ဘုရားထံအေရာက္လာခဲ့ေလသည္။ ဆင္ၾကီးလည္း ဥယ်ာဥ္အေပါက္မွာ ရပ္၍ ေနရစ္၏။ ေနာက္ပါ အျခံအရံမ်ားလည္း ဥယ်ာဥ္ေပါက္မွာ က်န္ရစ္ၾကေလသည္။

ရွိသမွ် ဓာတ္ခံကေလးမ်ား ေပ်ာက္မသြားေအာင္ (ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ - ၁၀၆)



ဤကာမဂုဏ္စခန္း၌အစြမ္းကုန္ ေပ်ာ္ဖြယ္ေကာင္းသည့္အျပင္ ေပ်ာ္ေမြ႕ဖြယ္ေကာင္းသေလာက္လည္း ေပ်ာ္စံေလ့ရွိၾကေသာေၾကာင့္ ကာမဂုဏ္ကို စက္ဆုပ္ေသာ အနာဂါမ္ႏွင့္ ရဟႏၱာအျဖစ္သို႔ ေရာက္ေသာအခါ နတ္ျပည္မွာၾကာရွည္စြာ မေနႏုိင္ၾကေတာ့ဘဲ အနာဂါမ္ျဖစ္သူတို႔ ျဗဟၼာ့ျပည္သို႔ စုေတေရြ႕ေျပာင္း၍ ရဟႏၱာအေပါင္းတုိ႔မွာ ပရိနိဗၺာန္ စံၾကေလေတာ့သည္။ သို႔ျဖစ္၍ နတ္ျပည္က်မွ အႏၱရာယ္ကင္း ရန္ေဘးရွင္းလ်က္ တရားဘက္၌သာ အားထုတ္၍ ေယာဂီလုပ္မည္ဟု မေမွ်ာ္လင့္ေလႏွင့္။ 
လူ႔ျပည္က အေသအလဲ အားခဲသြားသူႏွင့္ ဘုရားလက္ထက္ေတာ္က ဘုရားတရားကို နာရသူေလာက္သာ နတ္ျပည္၌ တရားသားတက္ဖြယ္ရွိသည္။ မလိုလဲလိုလဲ တရားျမဲသူကား နႏၵဥယ်ာဥ္ အေပါက္၀တြင္ တရားကေလးမ်ား ေပ်ာက္က်ရစ္လတၱံ႕။

နတ္ဘံုခန္း (ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ - ၁၀၅)



နတ္ဘံုခန္း 
ထိုကဲ့သို႔ တည္ေထာင္ျပီးေသာ ကမၻာသစ္၌ ငရဲသူငရဲသားတုိ႔ ဆင္းရဲရပံုကိုျပခဲ့ျပီ။ တိရစၧာန္ ျပိတၱာတို႔ ဆင္းရဲပံုကိုလည္း မ်က္ျမင္အားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ၾကားဖူးနား၀ျဖင့္လည္းေကာင္း အေတာ္အတန္ သိေလာက္ျပီ။ လူမ်ား၏ ဆင္းရဲခ်မ္းသာမွာ ကိုယ္ေတြ႕ျဖစ္၍ အထူးေရးဖြယ္မလုိ။ နတ္စည္းစိမ္ကိုကား အမ်ားပင္ သိလုိၾကေပလိမ့္မည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ က်မ္းဂန္လာ အခ်က္မ်ားကို အက်ဥ္းခ်ဳပ္စုေပါင္း၍ နတ္တို႔ ေနထုိင္ၾကပံု အေၾကာင္းမ်ားကို ျပေပအ့ံ။


နတ္ဘံုနတ္ခန္း
နတ္စည္းစိမ္ကား လူ႔စည္းစိမ္ထက္ ေနရာတုိင္းပင္သာလြန္၏။ ျမက္ဖ်ားေပၚက ဆီးႏွင္းေပါက္ႏွင့္ သမုဒၵရာေရမ်ား ကြာျခားသေလာက္ လူ႔စည္းစိမ္ႏွင့္ နတ္စည္းစိမ္မ်ား ကြာျခား၏။ တာ၀တိ ံသာနတ္တုိ႔၏ “သုဒႆန” မည္ေသာ ေနျပည္ေတာ္သည္ ျမင္းမုိရ္ေတာင္ထိပ္၀ယ္ ယူဇနာတစ္ေသာင္းက်ယ္ေသာ အရပ္၌ တည္ရွိ၏။ ထုိေနျပည္ေတာ္၏ အေရွ႕ဘက္၌ နႏၵ၀န္ ဥယ်ာဥ္ေခၚ နႏၵနဥယ်ာဥ္သည္ကား စုေတခါနီး၌ အလြန္ပူေဆြးေနေသာ နတ္မ်ားကိုပင္ စုေတရမည့္ အေရးကို မေတြးမိေလာက္ေအာင္ ေပ်ာ္ေမြ႕ဖြယ္ကို ေဆာင္ေလသတဲ့။

လူမ်ားျဖစ္ေပၚလာပံု (ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ - ၁၀၄)




လူမ်ားျဖစ္ေပၚလာပံု

ထုိကဲ့သို႔ လူ႔ဘံု နတ္ဘံု ျဗဟၼာ့ဘံုတုိ႔ တည္မိေသာအခါ အထက္ ျဗဟၼာ့ျပည္၌ရွိေသာ ျဗဟၼာတုိ႔တြင္ အသက္တမ္းေစ့၍ျဖစ္ေစ၊ ကံကုန္၍ျဖစ္ေစ အခ်ိဳ႕ျဗဟၼာတုိ႔ စုေတၾကေလ၏။ ထုိစုေတသူတုိ႔တြင္ တခ်ိဳ႕ ေအာာက္ျဗဟၼာ့ဘံုမွာ ျဖစ္ၾက၏။ တခ်ိဳ႕ကား နတ္ဘံု၌ ျဖစ္ၾက၏။ တခ်ိဳ႕ကား ဤလူဘံု၀ယ္ လူျဖစ္္လာၾကေလသည္။ ထုိကဲ့သို႔ ျဗဟၼာ့ျပည္မွစုေတ၍ လူ႔ျပည္၌ျဖစ္ၾကေသာ ကမၻာဦး လူတုိ႔၌ မိဘိမရွိၾက။ နတ္ျပည္၌ နတ္ျဖစ္ၾကသလုိ လူ႔ျပည္၌လည္း ကံ၏အစြမ္းေၾကာင့္ လူကိုယ္ၾကီး အထင္အရွား ျဖစ္လာၾကသည္။


ထုိကမၻာဦးလူတုိ႔၌ ေယာက္်ားမိန္းမဟု ခြဲျခားဖုိ႔ရာ ေယာက္်ားအဂၤါ မိန္းမအဂၤါမ်ားလည္း မပါၾကေသးေခ်။ မည္သည့္ အစားအစာကိုမွ်လည္း မစားေသာက္ဘဲ ေနႏုိင္ၾက၏။ ေနလ နကၡတ္တုိ႔လည္း မရွိၾကေသး။ မိမိတုိ႔၏ ကိုယ္ေရာင္ကိုယ္၀ါျဖင့္သာ ထြန္းလင္းေတာက္ပ ကုန္လ်က္ ျဗဟၼာျဖစ္တုန္းကကဲ့သို႔ ေကာင္းကင္၌ လွည့္လည္ သြားလာႏုိင္ၾကေလသည္။

ကမၻာတည္ပံု (ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ - ၁၀၃)

ကမၻာတည္ပံု 
ထုိကဲ့သို႔ ကမၻာပ်က္ျပီးေနာက္ တည္ခ်ိန္ေရာက္ေသာအခါ၌ ကမၻာျပဳမိုးၾကီး ရြာသြန္းလာေလသည္။ ေရွးဦးစြာ မုိးဖြဲကေလးကစျပီး တျဖည္းျဖည္းၾကီးမား၍ အိမ္လံုး ေတာင္လံုးခန္႔ မုိးေပါက္ေတြက်သျဖင့္ ပ်က္စီးေသာေနရာတြင္ ျဗဟၼာ့ျပည္ အထိေအာင္ ေရအလ်ဥ္ျပည့္လာ၏။ ႏွစ္ေပါင္းအေတာ္ၾကာ၍ ထုိေရမ်ား တျဖည္းျဖည္း ခန္းေျခာက္ေလေသာ္ မီးေလာင္ေသာ ျဗဟၼာ့ဘံု နတ္ဘံုတုိ႔တည္ရာ အရပ္သို႔ေရာက္လွ်င္ ျဗဟၼာ့ဘံု နတ္ဘံုမ်ားလည္း တည္ျပီးျဖစ္ေတာ့၏။
ထုိ႔ေနာက္ တျဖည္းျဖည္း ေရေလ်ာ့လာခဲ့ရာ လူ႔ဘံုတည္ရာသို႔ ေရာက္လာလွ်င္ ေရအလ်ဥ္ မေလွ်ာ့က်ေတာ့ဘဲ ျမင့္ေမာက္ေသာေနရာ၌ ေတာင္ၾကီး ေတာင္ငယ္၊ ခ်ိဳင့္၀ွမ္းေသာေနရာ၌ ျမစ္ၾကီးျမစ္ငယ္၊ ညီညြတ္ေသာေနရာ၌ ေျမျပင္ျဖစ္ဖုိ႔ရာ ေရ၏ အထက္ေပၚမွာ (ႏြားႏုိ႕ မလုိင္တက္သကဲ့သို႔) ခပ္ပ်စ္ပ်စ္ ခပ္ခဲခဲျဖစ္ရာမွာ ကာလၾကာလွ်င္ ေက်ာက္ေတာင္ေက်ာက္သား ေျမသားေတြ ျဖစ္ၾကရေလသည္။

ကမၻာပ်က္ပံု (ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ - ၁၀၂)


ကမၻာပ်က္ပံု 
ျဖစ္ျဖစ္သမွ် အရာ၀တၳဳအစုစုသည္ တစ္ေန႔က်လွ်င္ ဧကန္ပ်က္ရမည္ အနိစၥတရားသာျဖစ္သည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သတၱ၀ါတုိ႔တည္ေနရာ ဤကမၻာေလာကၾကီးလည္း ထုိ အနိစၥနယ္တြင္ ပါ၀င္ရကား ခုိင္ျမဲတည္တံ့ႏုိင္မည္မဟုတ္။ တစ္ေန႔က်လွ်င္ ဧကန္မုခ် ပ်က္ရေခ်မည္။ ကမၻာေလာကပ်က္ဖုိ႔ရာ အေၾကာင္းမွာ မီး၊ ေရ၊ ေလ အားျဖင့္ ၃-မ်ိဳးရွိ၏။

မီးေၾကာင့္ပ်က္စီးရမည့္ ကမၻာၾကီး၌ ပ်က္ခ်ိန္တန္လွ်င္ ေရွးဦးစြာ ေန ၂-စင္းေပၚလာ၏။ ရုိးရုိးေနက ေန႔အခါထြက္၍ ေနသစ္က ညဥ္႔အခါ ဆက္လက္တက္လာသျဖင့္ ညဥ္႔အခါဟု မရွိေတာ့ျပီ။ ထုိေနအသစ္၏ ပူေလာင္မူေၾကာင့္ ျမစ္ငယ္ ေခ်ာင္းငယ္မ်ား၌ ရွိေသာ ေရေတြ ေျခာက္ခန္းရေလေတာ့ သည္။ ထုိ႔ေနာက္ ၃-စင္းေျမာက္ ေနအသစ္ေပၚ လာျပန္ေသာအခါ ျမစ္ၾကီးမ်ား၌ရွိေသာ ေရေတြေျခာက္ခန္း၏။ ၄-စင္းေျမာက္ေန ေပၚလာျပန္လွ်င္ ဟိမ၀ႏၱာအတြင္းရွိ အုိင္ၾကီး ၇-အုိင္လည္း ေျခာက္ခန္းရေတာ့သည္။

ငရဲဒုကၡ အကုန္မျပႏုိင္ (ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ - ၁၀၁)



ငရဲဒုကၡ အကုန္မျပႏုိင္

ဤငရဲၾကီးရွစ္ထပ္မွ ေနာက္၌ ဘင္ပုပ္ငရဲစေသာ ဒုႆဒငရဲမ်ား၀ယ္ ဆင္းရဲပံုေတြ မ်ားစြာရွိေသး၏။ ထုိ႔ျပင္ ဒု၊ သ၊ န၊ ေသာဟု ဟစ္ေအာ္ၾကေသာ သူေ႒းသား ၄ေယာက္တုိ႔၏ က်က္ရာ “ေလာဟကုမၻီ” သံရည္အိုးငရဲကား ရာဇျဂိဳဟ္ျပည္၏အနီး ေအာက္မွာပင္ရွိ၏။ ရာဇျဂိဳဟ္ျပည္အနီးက တေပါဒါျမစ္ေခၚေသာ ေလာဟကုမၻီငရဲ ၂-ခုစပ္ၾကားမွ စီးတက္လာေသာ ျမစ္ပင္တည္း။
ထုိ႔ေၾကာင့္ ငရဲငယ္ေတြ လူ႔ျပည္အနီးမွာပင္ မ်ားစြာရွိေလသည္။ ငရဲ၌ခံေနရေသာ ဒုကၡအမ်ိဳးမ်ိဳးကား “ယာ၀ဥၥိဒံ ဘိကၡေ၀ န သုကရာ အကၡာ ေနန ပါပုဏိတံု၊ ယာ၀ ဒုကၡာ နိရယာ” ႏွင့္အညီ ႏွစ္လရွည္စြာ ဘုရားရွင္ေဟာျပေတာ္မူေသာ္လည္း ကုန္ႏိုင္ဖြယ္ မရွိဘူးတဲ့။

အ၀ီစိငရဲ (ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ-၁၀၀)


အ၀ီစိငရဲ
(အ = မရွိ + ၀ီစိ = အၾကား) ထိုအ၀ီစိငရဲ၌ မီးေတာက္မီးလွ်ံမ်ားလည္း အၾကားမရွိ။ တစ္ငရဲလံုး၌ မီးလွ်ံခ်င္း ဆက္၍ေန၏။ ငရဲသတၱ၀ါခ်င္းလည္း အၾကားမရွိ။ ၀ါးက်ည္ေတာက္အတြင္း၌ မုန္ညင္းေစ့ကေလးေတြ ျပည့္က်ပ္ေနသကဲ့သို႔ သတၱ၀ါေတြ ျပည့္က်ပ္ညွပ္ေနေတာ့၏။ ဆင္းရဲဒုကၡသည္ အၾကားမရွိ၊ ဒုကၡမွ လြတ္ကင္း၍ ခ်မ္းသာခြင့္လံုး၀မရႏုိင္။ ဤသို႔ မီးလွ်ံ၊ သတၱ၀ါ၊ ဆင္းရဲဒုကၡ ဤ ၃-မ်ိဳးတုိ႔ အၾကားမရွိေအာင္ ဆက္စပ္ေနေသာေၾကာင့္ “အ၀ီစိငရဲ”ဟုေခၚ၏။


ဇာလာနံ သတၱာနံ ယတၳ၊ နတၳိ ဒုကၡႆ အႏၱရံ။
ဗာလာနံ နိ၀ါရသာ ေသာဟိ၊ အ၀ီစီတိ ပ၀ုစၥေတ။

တာပနငရဲႏွင့္ မဟာတာပနငရဲ (ကုိယ္က်င့္အဘိဓမၼာ - ၉၉ )



တာပနငရဲ
“တာပန” ဟူေသာပါဠိသည္ “ပူေလာင္ေစတတ္” ဟူေသာ အနက္ကိုျပ၏။ ထုိငရဲသို႔ က်ေရာက္လာေသာ သတၱ၀ါမ်ားကို ထန္းလံုးေလာက္ၾကီးမား၍ မီးလွ်ံထေသာ သံတံက်င္း၌ မလူပ္ႏုိင္ေအာင္ စိုက္ထားျပီးလွ်င္ ထုိထန္းလံုးေလာက္ရွိေသာ တံက်င္မွ ထြက္ေသာ မီးအလွ်ံတုိ႔က အျမဲပူေလာင္ေစသည္။


ဇလိေတ အယသူလမွိ၊ နိစၥလံ နိသီဒါပိေတ။
တာေပတိ ပါပေက ပါေဏ၊ တာပေနာတိ ပ၀ုစၥေတ။
ေယာနိရေယာ- ကံၾကမၼာရင္း ဖန္္လာညွင္းက မကြင္းႏုိင္ေအာင္ အတင္းေဆာင္လ်က္ သြင္းေလွာင္ပိတ္ဆီး အၾကင္သို႔ေသာ ငရဲၾကီးသည္၊
ဇလိေတ- ရဲရဲညိေလာင္ ေျပာင္တလက္လက္ အေရာင္ထြက္၍ေနေသာ၊
အယသူလမွိ- ထန္းလံုးပင္စည္ ပမာထင္သည့္ သံလွ်င္အတိျပီး တံက်င္ၾကီး၌၊
နိစၥလံ နိသီဒါပိေတ- မယိမ္းမယိုင္ ထုိင္ေစအပ္ကုန္လ်က္၊
ပါပေက ပါေဏ- အယုတ္တမာ သတၱ၀ါအမ်ား ငရဲသားတုိ႔ကို၊
တာေပတိ- ကိုယ္လံုးရဲရဲ မီးလွ်ံစြဲ၍ အျမဲပံုေသ ပူေလာင္ေစ၏၊
ေသာ နိရေယာ- သို႔ကလုိကံ မကုန္ျပန္လွ်င္ ဖန္ဖန္ေလာင္ရုိး ထုိငရဲအိုးကို၊
တာပေနာတိ၊ တာပနငရဲဟူ၍၊
ပ၀ုစၥေတ- ဗ်ဳပၸတ္အလိုက္ ရုပ္ဓာတ္ကိုက္ေအာင္ သမုိက္အပ္ေလေတာ့သည္။

မဟာေရာ႐ုဝငရဲ (ကုိယ္က်င့္အဘိဓမၼာ - ၉၈)



မဟာေရာရု၀
ဤငရဲကား မီးေတာက္မီးလွ်ံမဟုတ္ဘဲ မီးခိုးေတြ တစ္ငရဲလံုး လႊမ္းဖံုးေန၏။ ငရဲသို႔က်ေရာက္သူတုိ႔ကို မီးခိုးေတြက အတြင္းအျပင္ အတင္း၀င္၍ ႏွဴးႏွပ္ၾကေလေတာ့၏။ ငရဲသူ ငရဲသားတုိ႔မွာ ဘာမွ်မတတ္ႏိုင္ၾကေတာ့ဘဲ သနားစဖြယ္ အားငယ္စြာ ေအာ္ေနၾကရရွာေလေတာ့သည္။ ဤငရဲကို “ဓူမေရာရု၀ငရဲ”ဟုလည္းေခၚ၏။


ဓူေမဟိ ပ၀ိသိတြာန၊ ေသဒမာနာ ဒယာ၀ဟံ။
မဟာရ၀ံ ရ၀ေႏၱတၳ၊ ၀ုစၥေတ ဓူမေရာရုေ၀ါ။
ဧတၳ နိရေယ- ကံၾကမၼာရင္း ဖန္လာညွဥ္းက မကြင္းႏုိင္ေအာင္ အတင္းေဆာင္လ်က္ သြင္းေလွာင္ပိတ္ဆီး ဤမည္ေသာ ငရဲၾကီး၌၊

ေရာ႐ုဝငရဲ (ကုိယ္က်င့္အဘိဓမၼာ - ၉၇)



ေရာရု၀ငရဲ 
“ေရာရု” ဟူေသာပါဠိသည္ “ျပင္းစြာငိုေၾကြးျခင္း” ဟူေသာ အနက္ကိုျပ၏။ ထုိငရဲ၌ မီးေတာက္တုိ႔သည္ တဟုန္းဟုန္းထလ်က္ ရွိ၏။ ငရဲသို႔ က်ေရာက္လာသူတို႔အား ထုိမီးေတာက္မီးလွ်ံမ်ားက ဒြါရ ၉-ေပါက္မွ အတင္း၀င္ေရာက္ ေလာင္ကြ်မ္းသျဖင့္ အလြန္အားငယ္စြာ တစာစာေအာ္ၾကရရွာေလသည္။ ဤသို႔ မီးေတာက္မီးလွ်ံ အေလာင္ခံေနရေသာေၾကာင့္ “ဇလေရာရု၀”ဟုလည္းေခၚသည္။


ဇာလာဟိ ပ၀သိတြာန၊ ဍယွမာနာ ဒယာ၀ဟံ။
မဟာရ၀ံ ရ၀ေႏၱတၳ၊ ၀ုစၥေတ ဇလာေရာရုေ၀ါ။
ဧတၳ နိရေယ- ကံၾကမၼာရင္း ဖန္လာညဥ္းက မကြင္းႏုိင္ေအာင္ အတင္းေဆာင္လ်က္ သြင္းေလွာင္ပိတ္ဆီး ဤမည္ေသာ ငရဲၾကီး၌၊

Tuesday 16 December 2014

သံဃာတငရဲ (ကုိယ္က်င့္အဘိဓမၼာ - ၉၆)



သံဃာတငရဲ 
အျပင္းအထန္ ၾကိတ္ေခ် သတ္ျဖတ္ရာျဖစ္ေသာ ငရဲကို “သံဃာတငရဲ” ဟုေခၚသည္။
ထုိငရဲ၏ ေအာက္ေျမအျပင္မွာ မီးအလွ်ံေတြထလ်က္ အထု ၉-ယူဇနာရွိေသာ သံေျမျပင္ၾကီးတည္း။ ထုိငရဲသို႔ က်ေရာက္ေသာသူမ်ားကို ထုိသံေျမအျပင္၌ (ထန္းပင္ငုတ္ ကေလးေတြကို စိုက္ထားသလုိ) ခါးထိေအာင္ စုိက္ထားၾကသည္။ ထုိအခါ အေရွ႕အရပ္မွလာေသာ သံေတာင္ၾကီးက စားမည္ ၀ါးမည္ဟု ဆုိေနသလုိ တဒိန္းဒိန္း တျခိမ္းျခိမ္းျမည္ဟီးလ်က္ ၾကိတ္ကာ ၾကိတ္ကာ အေနာက္အရပ္သို႔ သြားျပီးေနာက္ ေတာင္အရပ္မွ သံေတာင္ၾကီးက ထုိနည္းအတုိင္းပင္ ၾကိတ္ကာ ၾကိတ္ကာ ေျမာက္အရပ္သို႔သြားျပီးလွ်င္ အေနာက္အရပ္သို႔ေရာက္ျပီးေသာ သံေတာင္ၾကီးကလည္း အေရွ႕အရပ္သို႔ ၾကိတ္ကာ ၾကိတ္ကာ ျပန္၍လာေလသည္။ ဤနည္းအတုိင္းပင္ အရပ္ေလးမ်က္ႏွာမွ သံေတာင္ေတြ (သန္းဥတုပ္သလုိ) ဖိနိပ္ၾကိတ္ေခ်ေသာ္လည္း အကုသိုလ္ကံမကုန္သမွ် ငုတ္စုစုေပၚထြက္လ်က္ ဆက္ကာ ဆက္ကာ အၾကိတ္ခံရရွိေလသည္။

ကာဠသုတ္ငရဲ (ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ - ၉၅)




ကာဠသုတ္ငရဲ

သစ္တံုးကို ေရြေသာ လက္သမားတုိ႔ အသံုးျပဳေသာ မ်ဥ္းၾကိဳးကို ပါဠိလုိ “ကာဠသုတၱ” ျမန္မာလုိ “ကာဠသုတ္” ဟုေခၚသည္။ ထုိငရဲသို႔ က်ေရာက္လာေသာ သတၱ၀ါမ်ားကို ငရဲထိန္းတုိ႔က (သားေကာင္ကို ေခြးေတြလုိက္သလုိ) အတင္းလုိက္ၾက၏။ ထုိသို႔အတင္းလုိက္၍ ေမာဟိုက္သြားသည့္အခါ (သစ္တံုးၾကီးကို သစ္ေရြသမားတုိ႔က ခုတ္ေရြၾကသကဲ့သို႔) က်က်နန မ်ဥ္းၾကိဳးခ်၍ ပက္လက္တစ္မ်ိဳး၊ ေမွာက္လ်က္တစ္မ်ိဳး၊ ၀ဲယာတစ္မ်ိဳး၊ ေရွ႕ေနာက္တစ္မ်ိဳးအားျဖင့္ အမ်ိဳးမ်ိဳး ခုတ္ေရြၾကေလေတာ့သည္။ သို႔ေသာ္ အကုသုိလ္ကံ မကုန္ေသးသမွ် လြတ္ခြင့္မရ။ ေသလည္းမေသႏုိင္ၾက။

သဥၥိဳ၀္းငရဲ ( ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ - ၉၄)



သဥၥိဳ၀္းငရဲ 
“သဥၥိဳ၀္”ဟူေသာပါဠိကို ျမန္မာလုိ “သိဥၥိဳး”ဟု ျပန္ထာသည္။ “သံ = အဖန္ဖန္ + ဇိ၀ = အသက္ရွင္ရာငရဲ” ဟုဆိုလုိသည္။ ထုိငရဲသို႔ က်ေရာက္လာေသာ သတၱ၀ါကို ငရဲထိန္းတုိ႔က အပုိင္းပုိင္းျပတ္ေအာင္ ခုတ္ျဖတ္ၾက၏။ ထုိကဲ့သို႔ ခုတ္ျဖတ္ၾကသည့္အတြက္ တစ္ခါတည္းေသစရာပင္။ သို႔ေသာ္ အကုသိုလ္ကံ မကုန္ေသးသမွ် တစ္ခါတည္း ေသေၾကေပ်ာက္ပ်က္မသြားဘဲ ထပ္ကာထပ္ကာ အသက္ရွင္လ်က္ ငရဲထိန္တို႔၏ ခုတ္ျဖတ္မူ သတ္ပုတ္မူကိုသာ ျပင္းစြာခံၾကရရွာေလသည္။ အကုသိုလ္ကံ၏ ေၾကာက္ဖြယ္ေကာင္းပံုသည္ ငရဲ၌ သာ၍ ထင္ရွားေပသည္။

ဇလိတာ၀ုဓဟေတၳဟိ၊ ခ႑ိတာပိ ေနရယိကာ။
ဇီ၀ႏၱာ ယမွိ ပုေနာပိ၊ သဥၥီေ၀ါတိ ပ၀ုစၥေတ။
ဤဆိုက္တြင္ပါ႐ွိေသာ posts မ်ားသၫ္ တျခား ဆိုက္မ်ားမွ ကူးယူ ေဖာ္ျပထားျခင္း ျဖစ္ပါသၫ္။
ထို posts ပိုင္႐ွင္ မ်ား ကို ျကိုတင္ ခၢင္႔ မေတာင္း ပဲ ကူးယူခဲ႔ မိသၫ္ကို ခြင္႔လႊတ္ေပးပါရန္ အထူး ေတာင္းပန္ ပါသည္ ။

Gold price estimated